Louis Pasteur

Químico, microbiólogo, héroe de la medicina sin ser médico, talentoso para la pintura y el dibujo, inventor de la pasteurización y el principio de la vacunación (y de la vacuna contra la rabia), hizo primero el bachillerato en letras y luego en ciencias, fue también profesor de física, 

El héroe de la medicina que no fue médico

¿Les servirá la Gestalt?

 ¿Les servirá la Gestalt? ¡Los psicólogos no perdonan ni a la IA!  Recordé ahora la rebelión de los replicantes frente a su padre creador en Blade Runner, si hubieran ido a terapia nos perdíamos la peli. Lo dejamos acá por hoy. 

https://www.lanacion.com.ar/tecnologia/que-pasaria-si-se-tratara-a-una-ia-como-si-fuera-el-paciente-de-un-psicologo-nid29122025/

Johannes Kepler

 Astrónomo, matemático, físico, escritor de ciencia ficción, "fue el primero en combinar una osada imaginación con mediciones precisas para salir al cosmos" (Carl Sagan):

Ŷabir (o Jabir) ibn Hayyan

 Científico persa que se dedicó a la alquimia, la astronomía, la arquitectura, la ciencia de los metales y la medicina, la gramática, la zoología y la botánica. Fue farmacéutico, filósofo, astrólogo, médico y matemático:

 

Teoría crítica

Recordé la edición azul de Amorrortu de "Teoría Crítica" de Horkheimer. En ese contexto supuestamente la llamada teoría crítica se interrogaba por las condiciones históricas y sociales que producen esos fenómenos y por las formas de dominación que los sostienen. De ahí saldría su potencial carácter emancipador. De ahí la Escuela de Frankfurt  con su crítica a la razón instrumental y la denuncia de la industria cultural como mecanismo de control social.  ¿Hay que jubilar estos conceptos -se preguntaría Scolari? No creo que se trate de textos largos o cortos, hay maravillas complejísimas  y bodrios tanto largas como cortas. La cuestión no está tanto en el formato sino en la densidad del mismo: un koán zen o un microrelato de Monterroso tienen tanta riqueza como Anna Karenina, El Quijote o Cien años de Soledad. Creo que Musk tiene razón en cuanto a qué estamos creando una generación de adictos a la dopamina rápida, incapaces de leer un libro o mantener un pensamiento crítico complejo, pero eso es independientemente del tamaño de la narrativa en cuestión: tampoco entenderían a Monterroso, una parábola zen, un cuento de Borges o un poema.  El problema no está en el formato corto, que siempre existió.  Hasta se podría decir lo contrario (Borges lo hacía), que justamente encontraba en los textos breves una capacidad mayor de conceptualizar y problematizar que se extraviaba con frecuencia en las novelas plagadas de escenarios y situaciones innecesarios a la trama de un argumento: por ello no escribió ninguna.

Autopoiesis

 Este año se cumplieron 40 años desde que Alejandro Piscitelli y Heloísa Primavera por primera vez me hablaron de la "autopoiesis", de Francisco Varela, de Humberto Maturana...pero pareciera que le sigue siendo difícil al mundo incorporar esta perspectiva a la hora de tratar de entendernos y entender la vida:

 https://www.noemamag.com/why-science-hasnt-solved-consciousness-yet/

La autoridad moral de los animales

 Ellos nos enseñaron. La virtud, el igualitarismo y la moralidad en continuidad con otras especies. Y, claro está, siempre con referencias a De Waal, Grandin y Bekoff entre otros. ¿Lobo está? 

https://www.noemamag.com/the-moral-authority-of-animals/

Le guignon

 

La mala suerte

¡Para levantar carga tan pesada,

Sísifo, haría falta tu coraje!

Y aunque concentre en la obra mi energía

el Arte es largo y el Tiempo es breve.

Lejos de las sepulturas más famosas,

rumbo a un cementerio aislado

va mi corazón, como un tambor velado,

con redoble de marchas funerarias.

Más de una joya duerme sepultada

en las tinieblas y el olvido,

muy lejos de los picos y las sondas;

hay más de una flor que, sin quererlo,

difunde su perfume, dulce secreto,

en las profundas soledades.

¡Qué perturbadora es la ilusión de las fiestas!

 

La vida se va cerrando pero aún sigue abierta.

Ya no es posible abarcarlo todo y tal vez nunca lo fue.

En mi vida, que siempre fue una suerte de investigación, el miedo apareció.

Y vi una vez más la muerte que, si bien nos es común a todos, la enfrentamos solos.

La palabra acompañados ya pareciera no tener sentido tampoco en este mundo.

El miedo llegó y la confianza, la fe con el otro, se esfumó.

La libertad es un desafío constante y seductor, pero uno quería que nunca llegara el pavor.

Terror de los pequeños jueces, de la hipocresía, de la elección, de la mala fe.

Renovamos el contrato con ellos muchas veces.

Pero para ser libre tuve que abandonar el deseo de proyectarme, de posesión y seguridad.

Siempre hay secretos y yo no tengo secretos con nadie.

¡Ah, salvo la secreta estupidez! Frente a ella, una voluntad indómita.

¡Qué lindo cerrar la puerta y pasar días lejos de las miradas curiosas!

Por eso me gusta ponerme sombreros: le sientan bien al crepúsculo.

"Imbécil", le digo a cada uno de esos jueces para mis adentros.

Formamos una extraña sociedad unida por la contingencia.

¿Quiénes los han convertido en lo que son?

Por eso me siento un poco intimidado cuando salgo a la calle.

No cuando vuelo: me gustan los aviones, allí me siento tranquilo.

Pero no soy azul como el cielo y la reina es malvada. Tampoco soy un sapo encantado.

Nunca fijé residencia y ahora vuelo y bailo sin decir nada.

Nunca supe tampoco como vestirme

No fui jamás militante del suicidio.

Nadie pudo rescatarme de mi falta de sentido comercial y de interés en salir del círculo.

Yo era tímido, empecé hace mucho y esperaban todo de mí.

Ahora marcho confiado y con alegría al encuentro de la muerte.

Nadie tiene derecho a esperar una vida feliz. Es un poco ridículo.

También es ridículo no hacerlo. Hay empleadas, como la esperanza, a las que no podemos despedir.

Yo esperaba mucho. Pero preferí el sueño de lo que pudo ser a las realidades en las que no vibraba.

Y llegué por fin, ya estoy sobre la estepa.

Como los mentirosos notorios mienten siempre y sobre todo lo que pueden, 

soy allí un diamante alerta, 

un laberinto caído pero atento de un astro quebrado, 

un huésped de una casa en peligro, 

un buscador que explora este espacio lleno de impostores.

¡Qué perturbadora es la ilusión de las fiestas!

Florencio Escardó

 Pediatra, sanitarista, escritor, periodista, maestro y comunicador, humorista: 

El médico que revolucionó la pediatría

La importancia de la sopa y la sala 17

Una investigación sobre Florencio Escardó 

René Descartes

 Filósofo, matemático, físico:

El polímata filósofo que anticipó el método científico

György Kepes

 Pintor, fotógrafo, diseñador, educador, teórico del arte, fundó el Center for Advanced Visual Studies en el MIT:

The last days of social media

 We are drowning in this nothingness. There is loneliness, desperation and predation everywhere. Engagement in freefall.  And yet, we continue to scroll. But now users are drifting toward smaller, slower, more private spaces, like Discord servers among them (like this one) where we can keep the bots out. This is a good thing. Group chats and invite‑only circles are where context and connection survive. The last days of social media might be the first days of something more human: a web that remembers why we came online in the first place — not to be harvested but to be heard, not to go viral but to find our people, not to scroll but to connect. 

https://www.noemamag.com/the-last-days-of-social-media/

Grace Jones

Por alguna razón quien sabe indescifrable hay algo en la estética de Szauder que me hizo recordar a la gran Grace Jones, cantante, compositora, modelo, productora y actriz quien también jugó con el tango: 

Viajera, artista, reina del disco, ícono gay, su arriesgado trabajo visual alcanzó un estatus mítico: 

https://es.laphil.com/musicdb/artists/2677/grace-jones

Y nadie llevaba la ropa de Miyake como ella en una época experimental neoyorquina en la que los escritores se convirtieron en artistas, los artistas en cineastas, los actores en bailarines y los poetas en músicos.

https://lecturassumergidas.com/2024/09/16/grace-jones-de-modelo-a-diva-de-la-musica-disco-capaz-de-reinventarse/  

El fin de la ilustración

 El fin de la ilustración, tantas veces anunciado y sentido,  cada vez más cerca, cada vez más presente, con síntomas por todas partes (yo comencé a percibirlo por primera vez cuando un alumno se puso un walkman en un teórico que Alejandro Piscitelli estaba dando de Introducción al Conocimiento Científico en Ciudad Universitaria en 1989. Yo era ayudante en esa cátedra y nunca olvidaré el impacto que me produjo):     

https://www.lanacion.com.ar/economia/la-civilizacion-xxl-que-sera-de-los-humanos-nid15122025/

Frank Gehry

Arquitecto culto, refinado, amante de las ciencias y las artes, dueño de una imaginación y un método admírables consideraba, como Leibniz, como Pangloss, que vivimos en el mejor mundo posible:

Entrevista en la antología de los 23 Palabra de Pritzker 

https://shorturl.at/UUkRQ

Antología de obras 

https://shorturl.at/51m4O

Apuntes de Frank Gehry 

https://shorturl.at/I9FmD

La soltería como opción legítima

 "La soltería se está reivindicando como una opción legítima, totalmente deseable y hasta inclusive pasible de ser envidiable, donde el vínculo de pareja puede dejar de ocupar el centro de las narrativas del desarrollo emocional o vital de una persona (...) La declaración de Rosalía puede interpretarse no solamente como la renuncia al novio, a ser ‘la pareja de’, sino también a una expectativa social de que estar en pareja es un objetivo o de realización o de éxito personal”: 

https://www.clarin.com/relaciones/adios-sexo-significa-volcel-rosalia_0_nFm7fOMplp.html

Rudolph Fisher

Todo el "Harlem Renaissance" en una sola persona. Médico, radiólogo, investigador, escritor, músico:

https://www.stagesoffreedom.org/rudolph-fisher

https://archive2.news.brown.edu/2007-2015/articles/2011/02/fisher.html

José Sobral de Almada Negreiros

Pintor, poeta, dramaturgo, escenógrafo, bailarín, actor, escritor, diseñador gráfico, artista visual:

Ruta de Almada

El significado de ser moderno

Peter Watson

Historiador, periodista, psicólogo, escritor, realizó estudios musicales de posgrado:

Su página web

^]​

John (János Lajos) Von Neumann

 Matemático, físico, ingeniero, realizó además contribuciones fundamentales en física cuántica, análisis funcional, teoría de conjuntos, teoría de juegos, ciencias de la computación, economía, análisis numérico, cibernética, hidrodinámica, lógica, estadística...​:

“Einstein es el padre, Turing es el hijo, pero él es el espíritu santo”: quién era John von Neumann, el genio olvidado del siglo XX

John von Neumann: la máquina y el cerebro de la persona más inteligente del siglo XX

El matemático que diseñó los ordenadores modernos

¿El hombre más inteligente del siglo XX?

Bruno Latour

Filósofo, sociólogo, antropólogo, etnografista, estudioso de las relaciones entre ciencia, tecnología y sociedad: 

Semblanza de Latour hecha por Alejandro Piscitelli (2002)

Bruno Latour: los humanos y la naturaleza La teoría del actor-red, el medio ambiente y la salud (2022)

Wassily Kandinsky

 Pintor, teórico del arte abstracto, abogado, economista, viajero, estudioso de la etnología, la música y las matemáticas:

https://historia-arte.com/artistas/wassily-kandinsky

https://www.museothyssen.org/coleccion/artistas/kandinsky-wassily

Debate entre tres IA coordinadas por una cuarta

 Este debate que acaba de ocurrir entre las 3 IA coordinadas por Clara 2.0 me voló la cabeza. Interesantísima la observación de Alejandro Piscitelli sobre el futuro burocrático de la IA. Fascinado ante lo que estaba viendo, no pude seguir bien el contenido el debate... Pero no dijeron que había prompts acicateando...¿hacen fakes hasta de las IA? Es cierto que no había calidez, sorpresa, picardía y "aura" (como me señaló Alejandro) pero también me parece que son cualidades que (fuera de algunas regiones como América Latina) no están abundando en nuestra especie últimamente, especialmente en el mundo "desarrollado": el viejo hombre unidimensional de Marcuse vivito y coleando.

Para ver más de una vez:

The first men in the moon

Acabo de terminar de leer esta novela de 1901 sobre el encuentro de un hombre de negocios que se retira a escribir una obra de teatro y un físico que consiguen viajar a la luna. La técnica y las preguntas existenciales, la quinta discontinuidad, extraterrestres y otros ways of being, la tercera cultura, la investigación científica, los peligros y las maravillas, los efectos de la especialización, la crítica social, la invención:  todo muy a tono con este Discord.

Ignorance is bliss

Las líneas de Sennett de El Artesano (finísimo librazo) above all: “es posible que el término ‘artesanía’ sugiera un modo de vida que languideció con el advenimiento de la sociedad industrial, pero es engañoso. ‘Artesanía’ designa un impulso humano duradero y básico: el deseo de realizar bien una tarea, sin más. El artesano representa la condición específicamente humana del compromiso”. Y: “El gran desafío que la sociedad moderna debe afrontar es pensar como artesanos que hacen un buen uso de la tecnología”. A propósito, ¿tantas veces fue, es y será el conocimiento una desventaja competitiva en ciertos lugares y situaciones! Ignorance is bliss, a movie character once uttered (aunque la frase está tomada de un poema Thomas Gray de 1742). Además se trata de una palabra tan sagrada para mí que no me gusta pensar en ella en términos de ventajas y competitividad (palabras estas otras tan filisteas).  

Blockchain Radicals

 

Es un mundo que no conozco. Es un mundo que casi nadie conoce. Tengo un amigo polímata (músico, mago, constructor, electricista, minero de cripto) que algo ha intentado explicarme. Aún así sigo sin entender mucho. Hablando con él unas semanas atrás me dijo la palabra “blockchain”, que nunca había escuchado. Era una razón para leer este libro. El empujón final me lo dio Alejandro Piscitelli pidiéndome que lo reseñe. Empecé con entusiasmo ya que comienza con una cita de Deleuze sobre la escritura. Porque Deleuze influyó aparentemente mucho sobre el autor para entender el mundo cripto, según él dice, especialmente su crítica del pensamiento representacional: https://www.youtube.com/watch?v=iDVKrbM5MIQ

El libro Blockhain Radicals se propone reconocer los aspectos positivos y negativos de esta tecnología emergente, con un especial interés en aquellas cosas que pueden ser beneficiosas para la sociedad como un todo y no solo para aquellos que controlan los medios de esta “innovación” tecnológica. Joshua Dávila, el autor (su website: theblockchainsocialist.com), supone que quizás la izquierda tenga una oportunidad para alterar el status quo con la misma tecnología que lo mantiene.

El autor cree en comenzar a diseñar sistemas de relaciones no alienantes bajo los cuales preferiríamos vivir empuñando colectivamente las herramientas tecnológicas a nuestra disposición para fines pro-sociales creando una nueva generación de los que llama “blockchain radicals” (respiro porque no puse ni una coma). Y para eso empieza intentando explicarnos como funcionan las bitcoins y las blockchains. Cuando ya empezaba a perderme aparece una frase de Robert K. Merton calificando al ethos científico como comunista y, por lo tanto, incompatible con la definición de la tecnología como “propiedad privada” en una economía capitalista. Desafortunadamente muchas grandes instituciones científicas no piensan lo mismo. Por eso si uno no tiene el dinero para acceder a las revistas científicas más importantes, Joshua nos dice que podemos ir a Sci-Hub y bajar gratis casi todo artículo académico allí (aunque para eso pueda ser necesario usar un VPN o intentar dominios como .ru, .st, .se, etc (para el autor www.sci-hub.ru es el que mejor le ha funcionado) porque Sci-Hub está bloqueado y es ilegal en muchos países). 

Detrás de este sitio estaría aparentemente solo una mujer: Alexandra Elbakyan, de Kazakhstan (pero nacida en tiempos de la URSS). Uno pensaría que se trataría de una figura envuelta en el secreto al trabajar en algo tan ilegal pero, nos cuenta Joshua, basta con hacer click en Elbakyan en el menú del sitio y te saluda un GIF de una mujer de piel pálida y cabello castaño usando una remera que dice “Send” y saludándote con una sonrisa. En la página además aparecería una detallada biografía de ella: comenzó a programar a los 12 años e, interesada en la neurociencia, fue a la universidad a estudiar interfaces cerebro-computadora (mucho antes de que Elon Musk apareciera con Neuralink) pero no consiguió ningún programa de doctorado en los Estados Unidos que cubriera sus intereses de investigación.

El autor cree que las criptomonedas pueden proteger a algunos de lo más vulnerables o perseguidos en la sociedad, que WikiLeaks es una contrainstitución importante para desafiar el orden capitalista neoliberal y llama a apoyar sus esfuerzos aún donando criptomonedas para superar los bloqueos financieros. Para cualquier grupo radical con legitimidad que descansa en alguna forma de cuasi-moneda para mantener su infraestructura, el autor cree que estos temas deben ser tomados seriamente.

También recurre a una cita del tema “Money” de Pink Floyd, para recordarnos que “it's a crime”, legal pero ilegítimo para una sociedad democrática. Los entusiastas hardcore de las cripto no hablarían de estas cosas (es una historia complicada para contarle a potenciales compradores y, aunque acuerden con el autor, sus narrativas vienen de la escuela austríaca (la de Milei, como sabemos) que simplifica muchas cuestiones socioeconómicas más complicadas. Esta narrativa simplificada sería seductora para muchos por su adherencia a las ideologías que promueven muchas instituciones capitalistas: no prioriza el interés de una sociedad democrática.

Si de lo que se trata es de crear un sistema de crédito mutual global que pueda ser usado por cualquiera como una forma de moneda complementaria, es fácil, dice Joshua, ver como la idea es crear una visión de un futuro en el que el poder del dinero no venga del Estado o de bancos privados sino de la gente confiando en su comunidad. Para muchos, dice el autor, ni siquiera es vista como complementaria sino como una alternativa real a la que se los ha obligado. Y nos permite al resto una ojeada a cómo podría verse un sistema monetario democratizado.

Pero este no sería un libro sobre dinero. Es importante ser escépticos, mantiene Joshua, no solo frente a aquellos que nos dicen que las criptomonedas y las blockchains son el futuro del dinero y de todo lo demás, sino también frente a los que nos dicen que deben ser ignoradas y prohibidas, sea porque no se han mostrado a la altura de los ideales de sus creadores o porque lo están. Que la criptomoneda no sea dinero (aunque sea mercantilizada como tal por algunos) no la vuelve inútil. Es de hecho bastante útil para aquellos más preocupados por la justicia social que por la ganancia personal, nos dice. Cuando Ethereum introdujo los “smart contracts”, una de las nuevas narrativas promovidas era que los blockchains no eran SOLO sobre dinero sino para crear un sistema financiero completamente alternativo (DeFi: Decentralised Finance). Como las finanzas están tan ligadas a la ley como árbitro de las relaciones de propiedad privada, para lidiar con la contradicción de facilitar mecanismos “financieros” a través de un medio que se supone exista fuera del sistema legal estatal la frase “code is law” se convirtió en un importante aforismo. Pero si bien los “smart contracts” pueden tener propiedades similares a las de la ley, el software solo no cubre las mismas funciones que la ley para el arbitraje y la resolución de conflictos. En muchas instancias se vio que el código no es la ley en las blockchains. Ni es deseable cumplir acríticamente con resultados puramente basados en software. Aún en sistemas basados en blockchains, los humanos todavía tienen un rol que cumplir.

Y aunque mucho de este espacio sea una remake de muchos de los productos financieros más capitalistas, el pensamiento representacional (back to Deleuze) puede limitar nuestras capacidades para ver los detalles de estos mecanismos y las realidades y potenciales de los “smart contracts” y “crypto tokens”. “Code is law” ignora el hecho de que la gente usa los contratos como recursos sociales para administrar sus relaciones y las relaciones humanas requieren de la ambigüedad en muchas circunstancias.

Es importante, sostiene, entender las diferencias entre el sistema financiero tradicional y DeFi para desarrollar estrategias apropiadas que subviertan los sistemas financieros hacia fines que no sean la mera ganancia.

Luego el autor profundiza sobre cómo facilitar mercados e intercambios via “smart contracts” para ver como pueden ser deconstruidos para encajar con otros fines que no sean el fundamentalismo de libre mercado y con una lógica más orientada al bien común.

Los Estados Nacionales jugaron un rol importante codificando los poderes tanto de las clases nobles como capitalistas, gobernaron sus relaciones e introdujeron el régimen legal corriente que hace posible acumular grandes cantidades de propiedad privada. Esta verdad normalmente es ignorada en los relatos liberales y conservadores sobre como el capitalismo y la competición son solo “la naturaleza humana”, agrega.

Y nos muestra como principios orientados al bien común pueden encajar en un mundo blockchain que generalmente piensa en las finanzas como un esfuerzo individualista orientado a la ganancia.

Esto pone el diseño económico cerca de más gente y cuando la cosa es más participativa puede haber más insumos para tomar decisiones colectivas.

No hay consejos financieros en el libro y se advierte sobre los riesgos en esta área.

Y puesto que tanto en nuestras vidas está dominado por la ganancia, puede ser difícil imaginar una alternativa viable. Pareciera que vivimos bajo estructuras que nunca cambiarán en nuestras vidas y parece contradictorio idealizar un mundo postcapitalista imaginado cuando aquel en el que vivimos no está ni cerca de ese ideal, afirma.

Pero lo que ve interesante del construir sobre blockchains en este sentido es que ahora podemos movernos más allá del solo imaginar nuestros sistemas ideales y comenzar a hacer prototipos de ellos. Se dio cuenta de esto luego de una discusión con otros de las comunidades online de criptoizquierdistas con los que decidió comenzar a crear la infraestructura que pueda ayudar a facilitar tales proyectos e iniciativas. Querían crear las dapps que pudieran ayudar a lidiar con las contradicciones de vivir en el capitalismo mientras a la vez intentar plantar las semillas de un sistema post-capitalista. Lo llamaron Breadchain, por el libro La conquista del Pan de Kropotkin.

Hoy nuestra forma de capitalismo descansa en las finanzas más que nunca antes. Creando estratégicos pools de capital colectivo para apoyar esfuerzos progresivos que mejoren derechos laborales y hagan cambios económicos estructurales cree el autor que pueden emerger zonas autónomas y resistentes de post-capitalismo, como las villas de artesanos y comerciantes que desafiaron a los poderes de la nobleza cuando el feudalismo era el modo dominante de producción en Europa.

Entonces llega una cita de Debord sobre la sociedad del espectáculo y la mención a Snow Crash, novela distópica de ciencia ficción de Neal Stephenson cuyo protagonista es hacker y delivery de pizza en una sociedad con inflación por la maquinita de imprimir billetes, donde la gente no paga impuestos, usa moneda electrónica para evitarlos y algo llamado Metaverso reemplaza la Internet. El libro (de 1992) de muy obvios tonos libertarios y anarcocapitalistas, fue de influencia en muchos fundadores e inversores de Silicon Valley. De ahí vendría no solo el tema del “metaverso”(distópico en la novela) sino el término “avatar”.

También se mencionan historias y sitios como el de net.art (movimiento que nació en tiempos de la narrativa de Internet como una herramienta democrática contra el control corporativo y estatal, además de cuestionar el mundo del arte como negocio) y el blog de Rhea Myers (una de las primeras artistas en usar blockchain y criptomonedas como medio para el arte).

Dice Joshua que ha crecido el interés por las aplicaciones de blockchains que no son puramente financieras sino formas de coordinación alternativas a los sistemas legales, juntamente con las formas más tradicionales de organización descentralizada como las cooperativas. A muchos en el espacio cripto les gusta usar la metáfora de la “coordinación”, sostiene, pero pierden atención a la importancia de las relaciones de poder en los sistemas. Si los que creen que la tecnología cripto puede mejorar el mundo son serios, entonces no se trataría solo de coordinar sino de ser el cambio, lo que implica comprometerse con la política y usar la tecnología no solo para mejorar los sistemas democráticos sino también para permitir formas de resistencia política. Solo entonces uno podría ser considerado un Blockchain Radical.

Entonces cita a Karl Polanyi citando a Robert Owen y los grandes males de la economía de mercado y afirma que si bien los cyberpunks tenían razón en promover la descentralización de la infraestructura digital, la misma debería complementarse con la descentralización de la misma propiedad privada de manera que la gente que trabaja pueda administrar democrativamente tanto la economía como la sociedad en vez de dejar esto en manos de mini dictaduras que llamamos corporaciones y sus billonarios dueños.

El autor nos recuerda como lo tecnológico y lo social están entrelazados de una manera tal que es más lógico hablar en términos de relaciones sociotecnológicas. Menciona también a Nathan Schneider, autor del primer libro sobre cooperativas de plataforma en 2018: Everything for Everyone: The Radical Tradition That Is Shaping the Next Economy https://platform.coop/people/nathan-schneider/ haciendo asimismo referencia a la campaña Exit to Community cuyos costos y complejo aparato legal necesario terminaría siendo demasiado. Probablemente para la sorpresa de Schneider, dice el autor, el lugar donde Exit to Community pareciera haber despegado más es en cripto. Gracias a las blockchains estaríamos empezando a ver las semillas de una colaboración autónoma colectiva a una escala nunca antes pensada como posible. Algunos podrían apurarse al decir que es la descentralización de las blockchains que vuelve esto posible. Pero la descentralización puede también ser una propiedad deseada del aparato de control estatal, nos recuerda. Algo podría ser arquitectonicamente descentralizado y aún así muy políticamente centralizado.

Se trataría de descentralizar la propiedad. A algunos podría sorprenderles la influencia del cooperativismo en el espacio blockchain, pero para otros se trataba de una conexión obvia. Aquellos más familiarizados con el mundo cooperativo tradicional pueden todavía no estar convencidos de que los proyectos cripto se llamen a si mismos cooperativas, hay un conflicto permanente con el movimiento cooperativo. Algunos quieren ser más restrictivos sobre a qué se llama una cooperativa y otros creen que esto atrasa al movimiento cooperativo y es por eso que no ha crecido todo lo que debería.

Aunque ve a las DAO (Organizaciones autónomas descentralizadas) como una nueva herramienta interesante para coordinar en el espacio digital, no ve un claro movimiento político detrás de ellas para definir sus trayectorias. Hay semillas de una política interesada en la descentralización, pero la ausencia de un claro mensaje político sería la razón por la cual fue tan fácil para los capitalistas de Silicon Valley cooptar las DAO que, si bien no son inherentemente cooperativas, pueden adaptarse a los principios cooperativos.

Para el autor la gente está buscando nuevas maneras de relacionarse con sus trabajos y la izquierda debería ver en las DAOs un nuevo espacio de exploración y experimentación al declinar los antiguos sindicatos y cooperativas.

Luego de una cita de Michael Hardt y Antonio Negri, nos recuerda que las instituciones políticas no dan respuesta mientras la gente se vuelve más apática lo que a su vez empeora las instituciones. Atribuye a esta dinámica el surgimiento de gobiernos y partidos populistas en muchos países desarrollados, empujando a la gente a ideologías extremistas que coquetean con el fascismo.

La conclusión tecnopesimista es que el único futuro que puede ser creado con blockchains es una tecnocracia aún más opresiva. Pero aunque no sean una solución en sí mismas, cuando son diseñadas de una manera específica, las blockchains y lo que permiten cree podrían ayudarnos a imaginar y crear futuros políticos más democráticos en formas que no eran posibles antes.

Uno de los problemas mayores que enfrentan muchas democracias occidentales es que se han calcificado, nos dice, se han vuelto lentas, burocráticas y poco adaptadas a las condiciones contemporáneas. Mientras que los libertarios conservadores argumentan que este es el estado natural del “estado elefantiásico”, la causa más probable ha sido el poder creciente del capital sobre el mismo gobierno, nos dice. Muchas de las instituciones de estos países fueron designadas en un tiempo que se veía muy distinto a hoy. Pero este sistema de instituciones gubernamentales actuales no es el único en el que vivimos. Hay un número de sistemas y subsistemas que se sobreponen e interactúan los unos con los otros y que la cibernética, afirma, explica mejor como campo para entender sistemas de todo tipo, incluyendo ecológicos, tecnológicos, bilógicos, cognitivos y sociales, (ve a la AI en sí misma como una evolución del pensamiento cibernético). Ve en la cibernética un camino para entender cómo diseñamos, aprendemos y administramos organizaciones. Y cita entonces a nuestro viejo amigo Stafford Beer y su Proyecto Cybersyn en Chile buscando crear un centro de control que permita una administración descentralizada de la economía.

Si pensamos en los sistemas que no funcionan lo primero que debería ocurrir para aquellos que queremos cambiarlo es reconocernos mutuamente para que la coordinación pueda comenzar. El libro se plantea en ese sentido como un punto de encuentro para aquellos que creen que algo está mal con el estado actual del capitalismo y están curiosos por explorar las blockchains como un camino útil para lograr una liberación colectiva.

Nos recuerda que aquello que coloquialmente llamamos “política” en el sentido electoral no es todo el sistema que construye la política y que aquellos que deciden llevar adelante acciones fuera de su lugar en el sistema electoral se embarcan en la “acción directa”, cuya importancia el autor destaca en la historia y cree que con las blockchains ha migrado a esta arena. Cita a Kropotkin como el primero que popularizó la idea en Mutual Aid: A Factor of Evolution, donde argumenta que es la cooperación y no la competencia lo que conduce la evolución. Y ve en las relaciones cultivadas via la ayuda mutua un modelo para una sociedad post-capitalista ideal.

Las criptomonedas podrían además ser útiles, supone, para juntar fondos para apoyar cuando hay una amenaza de opresión de estado o bloqueos financieros o situaciones en las que no hay un lugar seguro para guardar dinero en una cuenta bancaria. Hay casos en que es más fácil tener una billetera electrónica democráticamente controlada, hay formás útiles e innovadoras para juntar dinero a través de campañas con cripto, nos informa.

Menciona luego a Balaji Srinivassan, ligado a Dark Enlightenment, un movimiento neoreaccionario con raíces intelectuales en figuras de la ultraderecha (Peter Thiel, por ejemplo) que han argumentado que la democracia es insostenible y piden volver a formas “tradicionalistas” de gobierno como la monarquía. Siendo propulsor de una tecnocracia gobernada por Silicon Valley, así como de “seasteading” libertarias (un intento por crear sociedades fuera del alcance de los gobiernos y construidas en base a principios de libre mercado), una de las ideas que Srinivasan ha estado proponiendo es lo que llama el “estado red”, al que definió como “una red social con un acordado líder, una criptomoneda integrada, un propósito definido, un sentido de conciencia nacional, y un plan para crowfund territorio”. Expuesto como la secuela inevitable de los estados nacionales, no sorprende que su “estado red” tenga apuntalamientos libertarios y de fundamentalismo de libre mercado extremos. Con apelaciones no confesadas a la ideología californiana, argumenta que cualquiera puede hoy convertirse en un fundador de un estado red, algo parecido a fundar una startup: una arena muy controlada por capitalistas de riesgo como él que desean una tecnocracia conservadora antidemocrática.

El autor ve claro el peligro en estas propuestas en manos de neo-fascistas: el fin de muchos de los derechos civiles que damos por contados hoy. Y de la mano de la IA y la robótica una perspectiva completamente distópica. Cita un artículo de Nathan Schneider en Noema de junio de 2022 en el que advierte de tal futuro de abusos de los derechos humanos que podría venirse con el advenimiento de los sistemas autónomos descentralizados de las blockchains. Pero hace notar, sin embargo, que estos también pueden ser usados en otra dirección. Así como los “crypto hypemen” creen que las blockchain están para preservar sus derechos de propiedad también puede ser usado para hacer cumplir otros tipos de derechos, por ejemplo aquellos que los estados no pueden defender bien.

A través de las nuevas tecnologías, especialmente en el espacio de las blockchain y las criptomonedas, los movimientos neofascistas estarían trabajando para eliminar los derechos por los que lucharon generaciones anteriores. Si reducimos la política al voto o minusvaloramos las potencialidades y significado de los mismos campos tecnológicos en los que juegan los neofascistas, afirma, cedemos a esos fascistas nuestro derecho a determinar un futuro en línea con nuestras propias convicciones políticas.

El mundo de las blockchains y las criptomonedas es complejo, pero siendo también uno de los nuevos terrenos de lucha política es imperativo para él que nos metamos ahí.

Ahí es donde aparece una cita de William Morris y el recuerdo de que la ley no puede regular todo lo que hacemos ni necesita intervenir en muchas situaciones reguladas por las normas sociales. (e Internet ha cambiado la cultura y las normas sociales en un grado tremendo, exponiendo a la gente a otras formas de vivir y entender el mundo, poniendo en cuestión las expectativas culturales con las que crecieron).

El autor muestra cómo los protocolos cripto son usados para una coordinación colaborativa innovadora y ve en la Web3 la próxima evolución de Internet, incorporando blockchains para que los usuarios pueden tener más control sobre sus datos y la capacidad de adueñarse de los protocolos en Internet.

Al momento muchos proyectos dicen tener su propio metaverso, nos cuenta, pero generalmente la retórica alrededor de este concepto tiende a volver a sus raíces en Snow Crash concibiendo al metaverso como una entidad única (lo que se ve en el cambio del nombre de Facebook a Meta y su estrategia de volverse la compañía que hace “el Metaverso”). Pero no todos estarían usando esta lógica de querer que Snow Crash se vuelva una realidad.

Da el ejemplo de Trust, un colectivo de arte e investigación con base en Berlín, que busca alternativas o reacciones al Metaverso de Meta, y Moving Castles, una metáfora organizacional que combina la agencia colectiva y la participación pública en miniversos modulares y portables. El nombre del proyecto viene de la película Howl’s Moving Castle basada en la novela de Diana Wynne Jones en la cual un castillo ambulante puede transportar a sus residentes a varios mundos diferentes acorde a sus deseos. En vez de intentar colapsar el ya existente y enorme número de comunidades online en un medio ambiente digital monológico que le permita a las corporaciones tecnológicas continuar vendiendo tus datos, Moving Castles buscaría por el contrario formas de ser tan públicas como quieran para las comunidades online sin perder sus espacios más privados para publicidades intrusivas o sin temer la presión del escrutinio público.

Para Trust sería importante que las comunidades online tengan la opción de seguir siendo privadas, de manera de permitir que las subculturas se desarrollen sin interrupción y para crear un colectivo cohesivo y democráticamente que también permita una polinización cruzada con otras subculturas online usando infraestructura descentralizada. Esto entonces permitiría la creación de Moving Castles como zonas de resistencia que pueden permanecer pequeñas pero interconectadas en redes de interoperabilidad que desafíen el intento de Zuckerberg o cualquier otro de un Metaverso monolítico.

Usando un marco de Moving Castles, las comunidades online podrían solidificar sus ya existentes mecanismos de gobierno o crear nuevos a través del uso de tokens, carteras multifirma o otras herramientas DAO controladas por los miembros con la adición de representaciones gráficas de sus gobiernos sucediendo al mismo tiempo, sea dentro de su miniverso o públicamente si así lo desean. Y Joshua define esto como una visión en miniatura de Cybersyn, pero para una comunidad online.

También menciona experiencias DIWO y a Furtherfield en el mundo del arte, siendo este último uno de los primeros grupos que comenzó a explorar con blockchains para el arte. Un ejemplo de los primeros artistas que colaboró cercanamente con ellos y usó esta tecnología es Rhea Myers, quien creo varias piezas artísticas usando smart contracts en Ethereum. Furtherfield también publicó un libro llamado Artists Re:Thinking the Blockchain. Para testear el marco DIWo en relación a la blockchain, uno de los proyectos que el grupo llevó a cabo fue una aplicación nueva que llamaron CultureStake mostrando sus implicancias para facilitar un gobierno democrático con una blockchain.

El autor nos alerta que si restringimos nuestra comprensión de este espacio al libertarianismo de derecha, nos perdemos o simplemente rechazamos reconocer los esfuerzos más colectivos que están teniendo lugar, especialmente en las artes, una arena que históricamente ha sido un buen lugar para mirar por dónde van las tendencias tecnológicas.

No se necesita ser un experto en IA, afirma, para entender que en un mundo lleno de campañas de desinformación esta tecnología tiene el potencial de volverse extremadamente peligrosa. Las consecuencias potencialmente negativas de la IA parecen al momento estar controladas por instituciones centralizadas. ¿Qué manos son seguras? Los modelos de IA parecen descansar en la confianza en instituciones supuestamente bienintencionadas. Ethereum tendría una cultura política más abierta en comparación a Bitcoin, pero aunque sea el tipo más popular de arquitectura para usar, no es la única y solo pensar en términos de blockchain podría nuevamente restringirnos de ver otras posibilidades, nos alerta.

El mismo autor dice que es difícil decir con completa certidumbre lo que cripto “es”, porque “es” implica una estabilidad en el estado de algo que cambia en el tiempo y en diferentes contextos. Esta es una gran limitación al usar el pensamiento representacional a través del lenguaje para intentar entender algo tan complejo como lo cripto más allá de sus aspectos técnicos o las conclusiones simplistas extraídas de una comprensión superficial de algunos de sus efectos posteriores.

Lo alienta ver que los autores hacen la conexión con la acción colectiva. Y aunque la “coordinación” es la mejor de las representaciones usadas en la estructura del libro, sigue sin describir completamente lo que cripto “es” y aquello en que necesita convertirse para desarrollar sus potencialidades.

También cita al hacker marxista Jaromil hablando de la “autopoiesis de la complejidad” para referirse al sentido de una intensa incertidumbre en la que vivimos. Para resumir una posición que busca moverse más allá de un completo determinismo a la vez que reconoce que las estructuras existen, acuña el término “probabilismo tecnológico”: depende de nosotros salvarnos colectivamente y apoderarse de estas tecnologías.

Cita también el Manifesto Cyborg de Donna Haraway, llamando a no pensar límites rígidos entre animales, máquinas y humanos y recordando que ya somos cyborgs: la línea entre lo natural y lo artificial se ha borroneado con los microchips y otros artificios tecnológicos avanzados que usamos cada día. Haraway dice:

The main trouble with cyborgs, of course, is that they are the illegitimate offspring of militarism and patriarchal capitalism, not to mention state socialism. But illegitimate offspring are often exceedingly unfaithful to their origins. Their fathers, after all, are inessential.

El ensayo de Haraway es una maravillosa crítica del pensamiento binario, sostiene, lo que ayudaría a acercarse a un espacio tan contradictorio como el de las criptomonedas (interesante es notar que el autor se mueve sin embargo en un pensamiento binario de izquierdas y derechas). Acude a los filósofos anticapitalistas Brian Massumi y Erin Manning en una entrevista en The New Inquiry en 2018 hablando de sus miradas sobre la reapropriación de una tecnología tan ligada a una política a la que se oponen y mencionando la necesidad de una “duplicidad estratégica” que

involves recognising what works in the systems we work against. Which means: We don’t just oppose them head on. We work with them, strategically, while nurturing an alien logic that moves in very different directions… We have to be parasitical to the capitalist economy, while operating according to a logic that is totally alien to it.

Creen que es posible reapropiar la tecnología para una criptoeconomía que sustente una “colectividad emergente” provocada por el interés creciente en las DAO para la acción colectiva. Tomando estos principios de duplicidad estratégica y aplicándolos al mundo cripto cree el autor que podemos crear nuevas armas para nuevas formas de solidaridad colectiva y democracia con las herramientas infieles de los crypto-boosting libertarios.

Se trataría de usar una lógica que no cumpla con la propia lógica de dominación del capitalismo para imaginar futuros no distópicos que usen la asequibilidad apropiada de la tecnología para fines colectivos. Esto significaría, como dijo Snowden, usar las cripto como él hizo cuando pago seudónimamente con bitcoin para los servers que ayudaron a hacer su denuncia. Ejemplos como el de Snowden mostrarían que podemos ser realistas sobre las estructuras que nos atan y reconocer nuestra propia agencia en momentos críticos cuando llega la oportunidad.

Se trataría de ser honestos sobre nuestras actuales condiciones materiales que incluyen la existencia de blockchains y criptomonedas. El autor busca que el lector cuestione sus nociones preconcebidas de que no servirían para las luchas progresistas.

Cita también otro artículo de Nathan Schneider en el que nota, bajo el habla de la descentralización, un poder centralizador en camino. Los capitalistas de riesgo habrían reconocido en los protocolos cripto una oportunidad aún más grande de captura de valor. Aún así, afirma, pensar en tokens como derechos sociales puede ser un buen punto de partida. Pero, siendo honesto, el autor dice no sentir que estemos cerca de que eso sea una realidad. Hay proyectos y experimentos interesantes que hablan solo del potencial de un mundo extraño. Y, paraojicamente, aunque se hable de descentralización en todos los casos, de hecho uno de los beneficios reales que ve es su potencial para centralizar ya descentralizados movimientos, como la izquierda.

Aún con sus fallas, una blockchain (o otras DLT) puede crear protocolos para la cooperación y coordinación para subvertir el poder, piensa, a la vez que permitiría experimentar con propiedad colectiva. Se trataría de una herramienta extremadamente poderosa porque permitiría un hilo conductor entre todas las diferentes tendencias de la izquierda de manera que habría una razón para continuar cooperando en vez de dividiéndose (Siempre me pareció interesante la coexistencia paradojal de los discursos del conflicto y la cooperación, así como de la centralización y la descentralización, en la “izquierda”).

Nunca fue más fácil técnicamente comenzar nuevas formas de una federación política significativa, afirma entusiasta. Las blockchain permitirían nuevos tipos de coordinación, organización y formación de instituciones. Ofrecerían una alternativa a algunas instituciones existentes y el mapa cripto actual ni siquiera comenzaría a acercarse a los posibles futuros que hay, no basados en la búsqueda de ganancia sino en la propiedad común. Imagina una amplia coalición de muchas tendencias en la izquierda con una billetera multifirma y muchos dueños de un pool compartido de recursos que, cuando la mayoría lo apruebe, pueda usar esos recursos para ayudar a huelgas, financiar cooperativas, fondos de ayuda mutua y otras yerbas. Pero para que cualquier federación real se afiance, nos alerta materialista al fin, es importante recordar que somos seres físicos que todavía necesitan conexión física. Entonces recomienda a aquellos interesados en las cosas que se discuten en el libro buscar encuentros físicos cercanos a nosotros. Me va a salir caro el viaje porque una de las organizaciones que está construyendo un lugar de encuentro para una federación de grupos cripto progresistas se llama la Crypto Commons Association, basada en los alpes austríacos en un viejo y restaurado bed and breakfast/restaurante. Ahí se hacen eventos como el Crypto Commons Gathering que parece atrae a los más progresistas en el espacio cripto focalizados en combinar teoría del bien común con las blockchains. No sé si había criptoizquierdistas en los encuentros recientes en Buenos Aires de toda esta vaina (y eso que Alejandro me sugirió que vaya a uno de ellos, me perdí el encuentro físico...).

El autor acaba con una cuestión práctica sobre lo que el lector puede hacer. Ir a blockchainradicals.eth (o .com) donde hay un suplemento digital donde encontrar formas de comenzar a explorar y aprender como usar herramientas cripto y ayudar a fondear proyectos progresistas. (se puede acceder a la dirección .eth con cualquier browser compatible con IPFS).

El libro es una llamada a la acción consciente de que debemos existir dentro de y luchar contra el capitalismo. Y llama a aquellos con recursos a comenzar sus propias experimentaciones (se puede comenzar con tan poco como 10$ de criptomoneda dependiendo de la blockchain que uno use con fines colectivos en mente, nos dice). No sería una inversión para esperar ganancia, sino una en educación y conocimiento sobre cómo usar estas herramientas que ve maduras para que la izquierda comience a reutilizarlas, alejándolas de sus raíces libertarias conservadoras. Hay un glosario al final. Aún así hay tanto que no entendí. Hace unos días en una entrevista dada a Clarín le preguntaron a Vitalik Buterin

─¿Cuán comprensible es el protocolo de Ethereum?

─Bueno, eso es otra cosa que me importa y que necesita mejoras: cuán práctico es para la gente entender el protocolo. Si sólo 30 personas entienden el protocolo, no es muy descentralizado.

https://www.clarin.com/tecnologia/vitalik-buterin-piensa-creador-ethereum-seguridad-cripto-destaca-argentina-proximo-salto-ia_0_SUCpMx8R4w.html

Bueno, yo con un doctorado y un par de maestrías, y a pesar de todo lo que comprendí y resumí, creo que entendí con suerte la mitad de este libro. Viejas paradojas de la relación entre la izquierda y el pueblo. 

Demis Hassabis

Investigador de la IA, neurocientífico, premio nobel de química por sus contribuciones al diseño computacional de plegamiento de proteínas, diseñador de juegos de ordenador y maestro de ajedrez, empresario:

Entrevista en The Guardian

Khalil Gibran

 Escritor, poeta, pintor, artista visual, filósofo, trascendió las barreras entre Occidente y Oriente:

Su museo

https://www.kahlilgibran.com/

https://www.poetryfoundation.org/poets/kahlil-gibran

Sonia Contera

Catedrática de física biológica en Oxford, se autodefine como una "inadaptada" de la física. Pero también se ha dedicado a estudiar la relación de la física con la biología, la nanotecnología, la informática, la filosofía, el poder y la política. Habla ocho idiomas y es autora del libro Nano Comes to Life: How Nanotechnology is transforming Medicine and the future of Biology (Princeton University Press, 2019) y Seis problemas que la ciencia no puede resolver (Arpa Editores, 2025). Afirma que necesitamos integrar más el conocimiento y que "una de las cosas más terribles de la IA es que nos invita a dejar de pensar". 

Su página personal en Oxford

La ciencia no está avanzando

¿Tendríamos una cura contra el cáncer si hubiera un "Proyecto Manhattan" para avanzar en su lucha?

Descifrar la vida a la menor escala

Alexandre Kojève

Filósofo, político, especialista en textos sánscritos, consejero económico, espía, hizo carrera en los medios de la diplomacia mundial y de las altas finanzas. Publicó poco pero dejó una larga colección de textos sin publicar en francés, alemán y ruso entre las que se cuentan un libro sobre física cuántica (que también había estudiado junto a las matemáticas), un tratado sobre el ateísmo, un manuscrito sobre el derecho, y un número de reseñas y escrituras ocasionales sobre una gran variedad de temas que, pasando obviamente por la filosofía, van de las matemáticas al budismo, algunas aún sin publicar. Detestaba las rutinas universitarias y a los intelectuales, más tarde diría incluso que el juego de la burocracia era muy superior. De una impresionante erudición, estudió también las religiones orientales, chino, sánscrito y tibetano. Una de las mentes más brillantes del siglo XX y desconocido por la mayoría. 

La doble vida de Alexander Kojeve

 Alexander Kojeve y la emancipación universal

Avance de lectura del libro de Marco Filoni: Vida y pensamiento de Alexandre Kojève (2024)

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

 Filósofo interesado en la historia, en la lógica, en el derecho, la estética, la ciencia, la religión, estudioso de la filología, la literatura antigua,  la matemática, la naturaleza, la botánica, la anatomía, la política...pocas cosas quedaron fuera de su ámbito de interés, su sistema filosófico buscaba abarcar todos los ámbitos del saber.  ¡Gran viajero, además!   

Bronislaw Malinowski

Etnólogo, doctor en antropología pero también en filosofía, especializándose en física y matemáticas. También estudió economía y psicología (criticó con datos empíricos la universalidad del complejo de Edipo proponiendo otros conceptos al psicoanálisis buscando ampliarlo):

Inventó la Antropología moderna, valoró las culturas indígenas, pero en la intimidad estaba hastiado de los “salvajes”: el lado B de Malinowski

Aquí la primera parte de un documental en 6 partes de la BBC sobre su figura (pueden encontrar las otras 5 en youtube):

Rosalía

 Bueno, aunque me resulte interesante su último disco en mi caso lejos estoy de realizarme o sentirme más seguro a través de Rosalía. Lejos también de obsesionarme, por suerte hablo/hablamos de otras cosas también. ¿Un exceso de formación en el siglo XXI? Mi abuela con la escuela primaria sin terminar tenía más formación, curiosidad y avidez intelectual que la media de los licenciados de hoy, con muchísimas menos posibilidades de acceso al estudio y a la información. Sentimos que no somos nada si no podemos expresarnos y opinar, aunque nunca tuvimos tan poco para decir y estuvimos tan culturalmente pauperizados para hablar. Tan frágiles comunitariamente estamos. Poseemos la peor de las ignorancias: la de los que no saben que no saben (porque ahora tienen títulos)  y creen que tienen que ser escuchados. Buscamos sentido a lo que no lo tiene, claro pero, aunque me resulte muy bueno su disco Lux (poco y nada vi de interesante en lo anterior), lejos yo estoy de encontrar el sentido en Rosalía. Y los que seguimos muchas tendencias podemos ser contados con los dedos de una mano. Los otros están quién sabe dónde y en qué conversaciones...

Harold Lasswell

 Cientista político, teórico de la comunicación, asociado a las disciplinas de la sociología y la psicología, aunque él no adhería a la distinción entre todas estas áreas. Más bien trabajó para borrar los límites dibujados entre las mismas. Se licenció en filosofía y economía y fue profesor de Derecho:

https://en.wikipedia.org/wiki/Harold_Lasswell

Kevin Kelly

Uno de los fundadores de Wired, autor de muchos libros sobre el futuro de la tecnología, editor, periodista, fotógrafo, viajero, conservacionista, estudioso de la religión, de las culturas asiáticas y de la cultura digital:

Su página web

His TED Talks

William Stanley Jevons

 Economista, lógico, filósofo, inventor, estadístico, geómetra:

https://en.wikipedia.org/wiki/William_Stanley_Jevons

Edward Haskell

Científico sinérgico que dedicó su vida a la unificación del conocimiento humano en una sola disciplina. Dio clases de sociología, antropología y cursos y seminarios sobre Ciencia Unificada en la Universidad de Columbia y ya New School for Social Research, entre otras instituciones.  Es autor de Lance: Una novela sobre hombres multiculturales (1941), fundó el Consejo para la Investigación y la Educación Unificadas en 1948, y en 1972 publicó Full Circle. The Moral Force of Unified Science disponible aquí: https://synearth.net/trust-2015/Haskell/FC/FC.htm.

Josiah Willard Gibbs

 Físico, químico (considerado padre de la físico-química), ingeniero, considerado por Einstein "the greatest mind in American history":

https://yalealumnimagazine.org/articles/4496-josiah-willard-gibbs  

Ferrán, Adriá

 Llamado el "Picasso de la gastronomía", tuvo a su cargo en la Universidad Elisava de Barcelona una generalización de su epistemología: el Método Sapiens:

https://elbullifoundation.com/proyecto/master-proceso-creativo-2/

Devenido “Conectando conocimiento. Metodología Sapiens” promueve un conjunto de métodos de investigación aplicables a cualquier tema, para conectar conocimientos y comprender mas y mejor.

William Forsythe

 Coreógrafo, bailarín, maestro de ballet, estudioso del movimiento

Su sitio web

Improvisation Technologies

How he blew our minds

Defigurative choreography

Tim Ingold

Antropólogo, filósofo, escribió sobre medio ambiente, tecnología y organización social así como sobre el rol de los animales en la sociedad, ecología humana y teoría evolutiva en la antropología, la biología y la historia. En trabajos más recientes se ocupó de las dinámicas del movimiento pedestre, la creatividad de la práctica y la linealidad de la escritura. Desde entonces a enseñado y escrito sobre una serie de temáticas en la interfaz entre la antropología ,la arqueología, el arte, la arquitectura y el diseño. En los últimos años se centró en cuestiones educativas. 

Estuvo en la Argentina y dictó un curso en la UNC: “Antropología, arqueología, arquitectura y arte son maneras de explorar el mundo en el que vivimos”

 Su página web

La plenitud digital

Ampersand publicó en español "La plenitud digital", de Jay David Bolter. Interesante comprobar que Bolter se doctoró en literatura griega y romana mientras estudiaba informática, la influencia recibida de Mumford, sus estudios de las metáforas y su preocupación por la esfera pública. El libro se publico en 2019 en inglés, pero aparentemente recién ahora en español lo cual, si pensamos en las distancias uno debería preguntarse (en ese caso) sobre la pertinencia de ciertas traducciones (en este caso). Mi opinión es que los textos del pasado, empezando por los clásicos que leía Bolter, siempre tienen el potencial de ayudar a entender el presente. La mayor parte de los libros que tengo por leer han sido publicados antes de 2022. Y Borges no leía nada que no tenga al menos cincuent años de supervivencia. Podríamos también suponer que difícilmente algo publicado en los últimos años ayude a entender el presente...del que se requeriría por otra parte cierta distancia temporal...Otros, y en otro registro, suponen que solo se entiende aquello que se vive: dilemas históricos. Por otra parte, la afirmación de que entre 2019 y 2025 hay más distancia que entre 1900 y 2006 me resulta temeraria aunque no por ello tal vez menos cierta. No sé...hay tantos universos...depende de aquel en que habitemos, supongo...Como lo expresó William Gibson en aquella frase: “El futuro ya ha llegado, sólo que aún no está distribuido de manera uniforme”...Se me ocurre ahora también que tal vez los libros sean como las personas: algunos envejecen muy bien y hasta son más interesantes y atractivos con la edad (mi caso, obviamente🤣 ), y otros no tanto y han dejado lo mejor en su juventud...

Abbás Ibn Firnás

Químico, pionero de la aviación, inventor, médico, físico, músico, poeta, astrónomo, ingeniero:

El ansia de volar

El ignorado genio de al-Andalús que se convirtió en el primer hombre en volar

Epicuro

 Filósofo, físico. se dice que escribió más de 300 obras sobre diversos temas:

El jardín de Epicuro

Laurie Anderson

 Compositora, cantante, poeta, coreógrafa, escritora, violinista, inventora, fotógrafa, productora de televisión, directora de cine, artista performática:

Buckminster Fuller, Richard (Bucky)

Diseñador, profesor, ingeniero, autor, cartógrafo, futurista:

Tomás Abraham

Si bien nos conocíamos de mucho antes (años 80, creo que en una de esas juntadas en casa de Alicia Lamas), me acerqué bastante más a él cuando me llamó por su interés  en la traducción que hice de "The Argentinian Riddle", de Félix Weil (publicado en español como "El enigma argentino"). Luego llegó la pandemia y me invitó a participar en un seminario por Zoom (el Filozoom), en el que trabajamos diversos temas (en mi caso me pidió que diera una charla sobre Harold Bloom, que fuera mi profesor en Yale), incluyendo un intensivo estudio sobre la década del 30 en Argentina (de eso desde entonces que está preparando un libro, como dice en la entrevista de Jot Down -yo también dejé inconcluso un ensayo sobre el tema). He leído una docena de sus libros siendo "El deseo de revolución" el que elegiría si tuviera que escoger solo uno (increíblemente se conseguía al menos hasta hace poco en mesas de saldo y es un librazo). Su novela autobiográfica "La dificultad" es muy interesante y me gustó mucho "La Máscara Foucault" también, me agradó su rescate de Sábato allí, su recuerdo de Claude Eatherly (nuestra tarea consiste en "ampliar la imaginación moral"), su énfasis en la gracia y elegancia de Foucault tan olvidada por la estupidez de la vulgata "foucaultiana". Como dice ahí, no hay diálogo entre Rabelais y Calvino y no puede haberlo (ese es un problema que yo sufro en carne y mente propias...). Allí también hace un vínculo entre Foucault y Pessoa en el que hasta entonces nunca había pensado. Hay muchas charlas de él disponibles en youtube (entre ellas recomiendo las de la Biblioteca Nacional).  Por suerte, estamos en contacto.  Y mi madre lo conoció de niño,  ya que ambos vivían en Ciudadela y ella lo recuerda leyendo ensimismado en la fabrica del padre (medias Ciudadela):

https://www.jotdown.es/2024/02/tomas-abraham-entrevista/

Brian Eno

Músico, productor, compositor, activista, artista conceptual y visual, ingeniero de audio, inventor, escritor, fotógrafo:

Brian Eno, el “extraño joven rubio” deslumbrado por John Cage

https://www.brian-eno.net/

RollingStone Biography

The Guardian Interview

His youtube channel

El multifacético Brian Eno

Estamos en una nueva era

 Sistemas poligonales, inteligencia artificial general polimática, policrisis, geopolíticas poliamorosas, comunidades polimórficas y redes polieconómicas en el policeno: 

https://www.lanacion.com.ar/el-mundo/estamos-en-una-nueva-era-de-todo-interconectado-pero-como-llamarla-nid10112025/?R=5f72ce

Erhard Weigel

Matemático, astrónomo, filósofo, inventor, pedagogo, sus intereses abarcaron también los campos de la física, la jurisprudencia, la arquitectura, la historia y la geografía, quien habría desarrollado el concepto de la "philomathia":

https://www.erhard-weigel-gesellschaft.de/wp-content/uploads/2024/11/2024Weigel-english.pdf

https://brill.com/view/journals/nun/31/3/article-p523_4.xml

https://bonnstern.wordpress.com/2022/06/02/auf-den-spuren-von-erhard-weigel/

Carlo Emilio Gadda

 Ingeniero, escritor, profesor de matemáticas y física, estudioso de la filosofía, redactor de la RAI, vivía en movimiento. "La puja entre su saber profesional, técnico, y el abigarrado lenguaje pasional, múltiple y diverso, pero no por eso menos preciso, late en sus ficciones por la contundencia con que elabora sus pastiches, parodias e ironías turbulentas en las que el descalabro del mundo se ofrece con toda su oscura magnificencia":

Ingeniería de almas

La casa de Gadda