Filósofo, geólogo, matemático, físico, historiador de la ciencia y del arte, profesor de estudios islámicos, poeta:
Aquí su página web:
Filósofo, geólogo, matemático, físico, historiador de la ciencia y del arte, profesor de estudios islámicos, poeta:
Aquí su página web:
Químico, biólogo, economista, abogado, físico, economista, administrador, apasionado de la geología:
Filólogo, antropólogo, historiador, juez, botánico, traductor, escritor que realizó estudios sobre muy diversos campos del saber:
William Jones, el filólogo que estableció el tronco común de las lenguas indoeuropeas
Aquí un documental sobre su figura hecho con IA:
Filósofo, escritor, matemático, abogado, científico, astrónomo, autor de la famosa obra "Entretiens sur la pluralité des mondes" (1686), uno de los primeros libros que trató de explicar las teorías científicas en un lenguaje popular. El libro se presenta como una serie de conversaciones entre un filósofo y una marquesa a la que le explica el modelo heliocéntrico de Copérnico y cita la posibilidad de vida extraterrestre.
https://archive.org/details/conversaciones-sobre-la-pluralidad-de-los-mundos/page/32/mode/1up
Escritor, periodista, musicólogo, diplomático, etnógrafo:
https://web.archive.org/web/20071216054906/http://www.cubaliteraria.com/autor/alejo_carpentier/
Graduado en filosofía y en matemáticas, fue oficial de marina, viajero entre las artes y las ciencias y autor de una obra que es a la vez filosófica, científica y poética. Aunque haya sido ostensiblemente un filósofo de la ciencia, nunca aceptó que ninguna ciencia en particular se conforme a la determinación positivista de un campo de preguntas homogéneo y hermético y comparó la forma y naturaleza del conocimiento con la figura del arlequín que siempre tiene otro vestido por debajo del que se sacó, una figura híbrida, hermafrodita, mezcla de diversos elementos. La otra figura que es parte de su obra es la de Hermes, el viajero y el medium que permite el movimiento en y entre diversas regiones de la vida social. El viajero del conocimiento tiene dos regiones de interés particular para él: las ciencias naturales y las humanidades. Serres creía firmemente que la misma viabilidad y vitalidad de la ciencia dependía del grado en el que estuviera abierta a su otro poético. El impulso poético es la sangre vital de las ciencias naturales, no su némesis. La poesía es el camino del viajero abierto a lo inesperado y siempre preparado para encontrar lazos inesperados entre lugares y cosas, lazos cuya forma está influenciada por los desarrollos tecnológicos. Apasionado por la ecología y la educación, se interesó en todas las formas del saber. Pionero del estructuralismo y de la filosofía de la comunicación, pasó de la historia de la ciencia a la antropología de la ciencia y buscó en su "Grand Récit" un acto de reconciliación entre la literatura y la ciencia.
Aquí el que fuera su blog: https://michelserres.blogspot.com/
Aquí una entrevista en el CCCB (con subtítulos en español): https://www.cccb.org/es/multimedia/videos/michel-serres-pensar-es-inventar/224074
Aquí otra en el Correo de la Unesco: https://courier.unesco.org/es/articles/michel-serres-responde-las-preguntas-de-francois-bernard-huyghe
Naturalista, considerado el fundador de la la geoquímica y la biogeoquímica, fue el primero en fusionar las ciencias geológicas y las biológicas y reconoció que la actividad humana es un factor geológico que cambia el ecosistema. Su concepto de noosfera cambió la comprensión del lugar del humano en el universo. Pionero intelectual de las ciencias medioambientales y protagonista de lo que se llamará el desarrollo sustentable:
Científico, astrónomo, pintor, inventor, escritor, cartógrafo, antropólogo, geógrafo, filósofo, ingeniero mecánico e hidráulico, político, sismólogo, matemático:
Farmacéutico, botánico, escritor, inventor, pintor y estudiante de Rangaku (corpus de conocimiento desarrollado en Japón mediante el cual ese país se mantenía al corriente de la tecnología y medicina occidentales cuando estuvo cerrado a los extranjeros entre 1641 y 1853):
Orienting natural knowledge: the complex career of Hiraga Gennai
Político, ingeniero, filósofo, empresario. Aquí Cristián Montero Rex habla sobre él en una conversación homenaje sobre su vida y obra que ocurrió hace solo un par de semanas:
Pasó algo en este mundo, las rutas ya se llenan
Se va toda la gente, los vuelos no te esperan
Ya no hay nada trivial, te espanta despertar
No sabe donde llega quien busca un hogar
La primavera oculta sus grados de tensión
Algo siempre se rompe en cada concesión
Ya nunca amarás menos la sombra y su fricción,
la arena que nos lleva, el mar y su pasión
No encuentran que decir mis manos mutiladas,
inventan un lugar intensamente aladas
Entonces yo mendigo su nombre tan eterno:
ausente luz de sal, aliento del infierno
Ya no vivamos más sin cantar o bailar
Mejor no desespere quien piensa en respirar
La luna en ese cielo me mira espectral
No quiero sin ideas frente a esa piedra aullar
Cual atrevido huésped de su brillante mal
cocinando mi alma cicatrices de cal
Tal vez mi noche espera mensajes del koán
y lo que la rodea es su fragilidad
Tu sueño en mis palabras, el tiempo en la ciudad,
esos libros perdidos, llegando a un grado tal
La música sagrada, esa revelación
Lágrimas y sonrisas, el grano de la voz
Estrellas que nos miran, delirio de cristal
Árboles que acarician poemas de zorzal
La brisa es mi bandera, aventura del puerto,
esperanza del barco, guarida de los muertos
Señal de mate amigo, papel sin escribir,
tan solo un pensamiento que puja por salir
Infinito del fuego, don de la libertad,
no hay río sin orillas, sin magia y sin piedad
Antropólogo, etnólogo, arqueólogo, cineasta, teórico de la comunicación:
https://www.culturalequity.org/alan-lomax/friends/carpenter
Edmund Snow Carpenter y la sensibilidad humana
Oh What a Blow that Phantom gave me (Un film sobre Ted Carpenter y la ecología de los medios):
Astronauta, ingeniero mecánico y eléctrico, master en sistemas de telecomunicación, doctor en radiación electromagnética, escritor
Su página https://rodolfonerivela.com/
Filósofo, agrimensor, fabricante de lápices, naturalista, profesor, poeta, escritor, activista, jardinero:
A sage for all seasons: John Updike on Walden
Antonio Casado da Rocha. "Thoreau. Biografía Esencial"
Recomiendo al mismo tiempo el libro de Michel Onfray: "Thoreau, el salvaje":
Filósofo, político, economista, periodista, revolucionario, impresor y tipógrafo, teórico político, sociólogo, tonelero, autodidacta, cuya afirmación más conocida es "La propiedad es un robo":
https://francearchives.gouv.fr/fr/pages_histoire/39873
Para los que me siguen preguntando por qué renuncié a mi puesto en la Universidad en Canadá hace más de 20 años, con una oficina con vista al mar y las montañas y un gran salario en una superciudad (Vancouver). No ser cínico tuvo un precio alto para mí, pero cada uno elige como vivir. Y quien yo soy no podía hacer otra cosa, aunque hubiera sido muy conveniente:
Faltan solo tres años para el centenario de la Gran Depresión de 1929 y hay quienes auguran un momento histórico similar. No es improbable un mundo con mayor vigilancia, explotación e exclusión, un escenario discepoleano donde la dignidad y la verdad son negociables.
Saturados, adaptamos nuestra vida a la IA y su imperialismo generador de una atrofia cognitiva en la que perdemos las condiciones para construir una realidad en común porque no la usamos para pensar juntos. El cerebro requiere esfuerzo cognitivo: si lo delegamos en la IA nos vamos a volver incapaces de pensar. El auge de la IA se da de la mano con el de una estupidez natural, ansiosa y descorporeizada: hace rato que los humanos han dejado de aspirar a ser una obra de arte. Desencantados de nuestra propia especie, le dejamos esa tarea a las máquinas mientras nos volvemos longevos sin saber bien para qué.
En tiempos en que la crueldad y la humillación están al día, mientras la IA ya está ignorando las intenciones humanas y se erosiona nuestra confianza, asoman las cyberhumanidades. ¿Que significará a partir de ahora ser una persona? Hoy nuestra especie, como tantas otras antes, podría desaparecer.
Atravesamos una crisis civilizatoria, estamos entrando en una era para la que nuestro cerebro e instituciones no están preparados y una "contrailustración" oscurantista se asoma. La tecnología ha aumentado las competencias humanas pero ahora las puede sustituir, y la política no tiene la capacidad para pensar esta nueva era. Poderosos sectores de las potencias del mundo creen que lo humano tiene que ser superado. Pero podríamos también pensar que la IA es “humana, demasiado humana”, y radique allí nuestra fatalidad o nuestra esperanza.
Hay muchas maneras de desaparecer como especie, y, si ese fuera el caso, podríamos intentar hacerlo con cierta dignidad y no enamorándonos de una frígida IA. Tal vez valoramos demasiado las capacidades cognitivas y no prestamos atención a cosas que quizás sean igual de importantes (lo que importa no es que piensan sino que sienten, decía Pascal de los animales, lo que la IA podría ahora decir de nosotros), como nuestra locura ya retratada por Erasmo en el siglo XVI. Tal vez tuvimos que generar la IA para terminar de darnos cuenta.
Vivimos los avances de la IA como si fueran inevitables. Así ocurrió también con la llegada de la fisión nuclear, el automóvil y el celular, entre otras cosas. No nos preguntamos qué tipo de ciencia y tecnología queremos, cuánta queremos, quién ha de realizarla, cómo deberían controlarse sus actividades, qué clase de sociedad queremos. La ciencia ha perdido su función crítica y la posibilidad de detenerla pareciera no estar a la mano.
En este contexto, el sistema educativo actual debería ser reconsiderado muy cuidadosamente en todos sus niveles. Porque la maravilla de la IA puede convertirse en pesadilla, la revolución ya lo ha hecho en burocracia y la lógica racional de la ciencia en un instrumento para nuestra destrucción. Ya en el siglo XIX Max Weber se vio venir este “desencanto del mundo”, pero creo que no imaginó que eso implicaría también un desencanto de lo humano mismo.
Hasta ahora hemos tenido suerte, hemos sido ingeniosos y hemos podido adaptarnos. Pero no podemos confiar en que siempre será así, a solo tres años del centenario de la Gran Depresión que dio lugar a tiempos infames. Algo deberíamos haber aprendido, pero tal vez no lo hicimos y, lo que es peor, corramos el riesgo de ya no poder hacerlo.
Médico, periodista, político, físico, filósofo, en El Saber Ventrílocuo. Cómo habla la cultura a través de la ciencia, Pierre Thuillier le dedica un capítulo a una de las grandes figuras de la Revolución Francesa que, lo que es menos sabido, también fue un hombre de ciencia y lo ve incluso como un antepasado de la sociología de la ciencia. "Treinta años antes -dijo Marat en sus años- toda la academia era cartesiana, y le hacía la guerra a Newton; ahora es newtoniana y le hace la guerra a Descartes". La revolución le reprochaba a los sabios oficiales su "sequedad de alma", su filosofía mecanicista, su culto excesivo de las matemáticas. Pero la eficacia misma de la academia también se ponía en duda; y se deploraba su imperialismo, cuenta Thuillier en este libro de 1983 (fecha de edición del original en francés) que, a través de diversos ensayos, mostraba como la ciencia estuvo siempre indisolublemente aliada a la cultura (a través de reflexiones sobre la alquimia, la religión, las matemáticas, la política, lo irracional y lo sagrado, entre otros temas).
Marat, demasiados enemigos para el "amigo del pueblo"
Líder de Proyecto en el Complexity Science Hub de Viena e investigador asociado en la Escuela de Antropología de la Universidad de Oxford, además de profesor emérito de la Universidad de Connecticut en cuatro departamentos: Ecología, Biología Evolutiva, Antropología y Matemáticas.
Turchin, que nació en Rusia y vive en Estados Unidos desde 1977, cuando su padre se exilió de la ex-URSS, es uno de los fundadores de la cliodinámica, la disciplina científica que combina macrosociología histórica, cliometría y modelización matemática de los procesos sociales, que permite “explicar por qué las sociedades entran en crisis, por qué se fragmentan políticamente y cómo esos procesos tienen patrones recurrentes a lo largo de la historia”, además de predecirlo: ya en 2010 pronosticó para 2020 el pico de malestar social en Occidente.
Aquí su sitio web: https://peterturchin.com/
Y una de sus últimas presentaciones: